本课题以马克思对黑格尔主义的批判为线索，系统考察了马克思从博士论文到《德意志意识形态》的思想历程，旨在回到唯物史观创立的原初语境，解答其最高主题与本质特征。课题指出，唯物史观常被简化为若干“基本原理”，这虽便于传播，却遮蔽了其本源问题——马克思并非天然关注“历史规律”，而是在回应近代哲学关于自由、理性与主体性的基本问题中，经由对康德、黑格尔、鲍威尔、费尔巴哈、施蒂纳、赫斯等人的学习、批判与反思，逐步转向历史领域，最终创立唯物史观。唯物史观回应的原点问题是人的自由解放何以可能，其革命性在于首次将自由问题置于社会结构之中，表明人不能脱离或绕开社会结构来追求自由。因此，本课题将唯物史观界定为社会结构在现实个体的物质生产实践中被生产和再生产的理论。

全书共五章。第一章考察马克思从《博士论文》到《莱茵报》时期的思想历程，揭示了马克思从康德—费希特转向黑格尔的内在逻辑，指出其共和主义自由观从哲学表达到政治实践的发展与困境。第二章聚焦《黑格尔法哲学批判》《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，分析马克思如何借助费尔巴哈的主谓颠倒方法，破除政治国家的理性主义幻象，确立市民社会决定政治国家的原理，并将解放主体寄托于无产阶级。第三章以《1844年经济学哲学手稿》和《穆勒评注》为核心，探讨马克思对市民社会结构性不平等的解释路径，指出其从人本主义异化批判向私有财产运动分析的转变，虽取得重要突破但尚未完全克服外部道德批判的局限。第四章研究《神圣家族》至《关于费尔巴哈的提纲》的思想进展，强调马克思对“实践”概念的理论自觉，并将其提升为新哲学的根本立足点，初步呈现了“天才世界观”的方向性特征。第五章论证《德意志意识形态》标志着唯物史观的正式创立，马克思以物质生产实践为出发点，揭示分工与私有制的同一性，阐明经济权力如何系统性转化为政治和意识形态权力，从而建立了不借助外在人性论标准来解释社会结构性关系再生产机制的理论体系。

课题最终指出，唯物史观是最具人文关怀的社会理论，它与近代以来一切唯心主义社会理论在道德上的伪善形成根本断裂。后者将社会病变归因于个体的认知或道德缺陷，将结构性对立转嫁到个体灵魂深处；而唯物史观强调个体是社会结构的产物，自由的解放不能从改造意识出发，而必须从改造现实的社会结构出发。这一结论为深化唯物史观本质特征的理解、激活其在当代社会批判中的理论潜能，提供了重要的思想资源。